‏ظاهرة الإحساس بأن الشيء سبق لنا رؤيته "الديجافو بالفرنسية أو السين بيفور بالأنجليزية" ظاهرة معروفة في الباراسيكولوجيا "علم نفس الخوارق" وفي الكتابات الروحية والباطنية ، لكن الطب النفسي الرسمي يحاول التقليل من شأنها وقد يربط بينها وبين بعض الاضطرابات النفسية والعقلية محاولاً تفسيرها بشكل سطحي وسريع ، فبالنسبة للطب النفسي لايتعلق الأمر بملكة استبصارية ولا بظاهرة خارقة بل بشعور وهمي مرضي إلى حد ما ، أما الباراسيكولوجيا والعلوم الباطنية فهي تعترف بها  وتتطرق إلى أسبابها ، ومثال هذه الظاهرة "أن يذهب الإنسان إلى بلد ما في زيارة لأول مرة فيشعر بأنه يعرفها ويعرف حتى مناطقها التي لم يرها بعد" ويصفها للناس بدقة بالغة لا تدع مجالاً لشك أو لافتراض مصادفات ، وتفسير ذلك "حسب بعض النظريات الروحية" أن الزائر قد يكون قد عاش حياة سابقة "تناسخ الأرواح" في تلك المنطقة وبقيت ذكريات عنها في عقله الباطن أو في مركز خبراته الروحية "وهذا يفترض أن تكون العودة إلى التجسد حقيقة ثابتة" بل أن حياته السابقة بحسب تلك النظريات قد تؤثر على اختياراته الحالية ولو بصفة لا شعورية حيث يشعر في قرارة نفسه بشوق عظيم إلى ذلك البلد الذي سبق أن عاش فيه دون أن يدرك السبب أو على الأصح دون أن يكون واعياً به ظاهرياً ، وقد يحب من الأطعمة والأنشطة ما كان يحبه الشخص الذي سبق له أن عاش في ذلك البلد ، وقد يظهر لديه من المواهب الأدبية والفنية والفكرية والحَرفية ما كان يتمتع به ذلك الشخص ، ككتابة الشعر أو التلحين أو بعض النشاطات الفلسفية ، وغيرها من المواهب ، لكن هناك تفسيراً آخر "أقل تكلفة" إن جاز التعبير ، وهو ما يسمى "التجوال الباطني" والسفر خارج الجسد .

الخروج من الجسد

تقول بعض النظريات في هذا الصدد ، أن الإنسان عندما ينفصل عن جسده أثناء النوم الطبيعي أو النوم المغناطيسي أو أثناء تجارب الخروج من الجسد ، يقوم جسده اللامرئي الذي يسميه البعض "الجسم الأثيري" ويسميه آخرون "الجسم الروحاني" ويسميه نفر ثالث الجسم النجمي ، ويطلق عليه العالم البيولوجي والأنتروبولوجي ليال واطسن إسم "النظام الثاني" ويقوم الجسد الاثيري بالتجول ليستكشف فيه العوالم والمناطق الظاهرية التي يُمكن الوصول إليها بجسمنا الظاهري كالأرض والقمر والقطب الجنوبي والبلدان والمُدن البعيدة وغيرها ، والعوالم الباطنية التي لا توجد في الظاهر "ولا يمكن الوصول إليها بأجسامنا الظاهرية" والعوالم الظاهرية المحجوبة عنا كعالم الجن ، وحُجبّ الأرض التي كانت توجد بيننا وبينها في الماضي "وحتى عهد ذي القرنين" فجاج تمّكن من التواصل والانتقال إليها وما زال بعضها موجوداً كمثلث برمودة ومثلث فرموزة ، وهكذا يستطلع الإنسان أماكن مختلفة ومتباعدة على طريقة قمر اصطناعي فيدخل بواسطة "التجوال الباطني" أثناء النوم أو الغيبوبة المرضية أو التلقائية أو الإرادية في أبعاد أخرى تمكنه من زيارة أماكن بعيدة ومعرفة مُدن معينة بالتفصيل حيث يدخل في شوارعها وأزقتها ومرافقها فتبقى المعلومات في ذاكرته الروحية أو الباطنية إلى أن تُستخرج من جديد عندما يزور تلك المدينة ظاهرياً فيلاحظ أنه "سبق له أن عرف المكان" ولكنه لا يتذكر متى وكيف ، وهناك إمكانيتان لأخذ معلومات حول مكان ظاهري يوجد في منطقة بعيدة أو في مكان ظاهري محجوب عنا ، فإما أن يتجول فيه الإنسان ظاهرياً بجسم لا مرئي "أثيري أو نجمي أو باطني وسمه ما شئت" وقد يراه إنسان مستبصر يعيش هناك ، لأن الموهوبين موجودون في كل مكان وزمان ، وإما أن يتجول في "صورته الباطنية" بنفس الجسم "اللامرئي" والصورة الباطنية هي صورة لكل شخص ولكل مكان توجد في عقله الباطن .

الأحلام

فد تبدو الأحلام إذا كانت الرؤيا صحيحة وملهمة من الله وغير صادرة عن شيطان يشوه الصورة بمؤثراته الخاصة استبصارية منطوية على حاسة سادسة أو إدراك فوق حسي فيمَكّن الإنسان من معرفة أماكن بعيدة حتى ولو لم يتضمن ذلك الحُلم نشاطاً للجسم الثاني اللامرئي "الذي يتوفر عليه كل إنسان" ومعنى هذا أنه ليس من الضروري أن نربط هذه "الملكة" بالجسم الثاني اللامرئي ، فقد يتعلق الأمر بمشاهدة صور وحسْب ، وتلقيها بواسطة الدماغ ، ولكن السؤال الذي يبقى مطروحاً ، من بعث إلى العقل والدماغ بتلك الصور ؟ وأين توجد في الأصل ؟ وهل العقل هنا فاعل "باحث عن الخبر ومستقص له" أم مجرد متلق ومنفعل لا حول له ولا قوة ؟ هناك تفسير آخر لظاهرة "المرئي سابقاً" وهو قدرة الإنسان على رؤية مكان ظاهري بعيد بواسطة الاستبصار في حالة اليقظة ولو دون استخدام الجسم الثاني اللامرئي ، وهذا أقل كلفة من جميع التفاسير الباراسيكولوجية والباطنية لأنه لا يفترض حصول حالة النوم ولا انفصال الجسم الثاني عن الجسم الظاهري ، ولا استخدام ذلك الجسم في تلقي المعلومة ، وهكذا فقد يرى الإنسان "ولو بصفة لا إرادية" مدينة أو جزيرة أو مطار بلد معين لم يسبق له أن زاره ، فيسجل عقله الباطن كل ما رآه ويظن أنه غير ذي دلالة ، فيضعه في سلة المهملات.

ولكن في فترة لاحقة ، لنقل بعد عشر سنوات  مثلاً ، يشارك "بالصدفة" في رحلة تتخذ تلك المدينة كوجهة فيشعر على الفور بأنه يعرف كل مكوناتها ، ويقول لأصحابه أو مرافقيه : ستجدون وراء هذا الشارع سوقاً ، وعلى اليمين ستجدون مسبحاً ، وعلى اليسار ستجدون سوقاً لبيع الذهب وهكذا يكمل خريطة المدينة من خلال الترسيمة التي احتفظ بها في ذهنه  ليؤكد  للناس والشهود أنه يعرفها من خلال مصدر آخر ، دون سابق زيارة ، بقي أن نشير إلى إمكانية أخرى قريبة من الاستبصار وهي "التنبؤ" وقد تصلح كفرضية مقبولة لظاهرة "المرئي سابقاً" والتنبؤ غالباً ما يطرح نفسه عندما تتعلق ظاهرة "المرئي سابقاً" بأحداث وتصرفات مستقبلية "لم تحدث بعد" بدلاً من أماكن ومناطق وخرائط ، وتكون فرضية "التنبؤ" أقوى عندما يتعلق الأمر بسلوك "مستقبلي" يأتيه أشخاص آخرون ، لا الشخص "المستبصر نفسه" لأنه لو تنبأ بشيء لنفسه واستبق تصرفاً من تصرفاته "المستقبلية" لسهل على المعترضين أن يقولوا : إنه قد أوحى إلى نفسه بسبب "قوة التوقع" أو "قوة التصديق" أو "انتظار الحدوث" أو نفّذ بشكل لا شعوري ما كان يتوقعه وينتظره وأن الأمر يتعلق هنا بتنبؤ  مزيف و"إيحاء ذاتي" لا أقل ولا أكثر .

نموذج إفتراضي لما يمكن أن نعتبره حالة تنبؤ صحيحة

كان السيد "س" متفرجاً يتابع مباراة في كرة القدم ، وفي لحظة شرود ذهني خاطفة انتابه إحساس غريب يقول : "عندما يصل اللاعب رقم 5 إلى خط التماس الموجود على اليمين  سيضرب الكرة برأسه ، وهنا وفي هذه اللحظة بالذات سيوقف الحكم المباراة بشكل غير طبيعي لوجود مشكلة ما" ، تنتاب هذه الفكرة المتفرج السيد "س" وتسيطر على ذهنه مع أن اللاعب رقم 5 ما زال يجري محاولاً الحصول على الكرة والتحكم  فيها ، ولكن السيد "س" يعرف على وجه التحديد ما الذي سيحدث بعد ذلك ، وبالفعل يتجه اللاعب إلى اليمين فيقترب من خط التماس فيعترضه أحد الخصوم محاولاً نزع الكرة منه فترتفع الكرة عالياً وسُرعان ما يقفز ويضربها برأسه فيصفر الحكم  فعلاً كما هو متوقع عند صاحبنا فما معنى ذلك ؟ يسمح التفكير الباراسيكولوجي هنا بفرضيتين ..
الفرضية الأولى فإما أن "الترسيمة الذهنية" للمتفرج وقوة توقعه وقوة إرادته قد أثرت كلها على اللاعب بشكل يشبه التنويم المغناطيسي التخاطري وجعلته يتجه إلى المكان المتوقع ويضرب الكرة برأسه ، وأثرت على الحكم أيضاً فأعلن توقيف المباراة ، ولكنها فرضية ضعيفة كما نرى لأنها معقدة جداً ولأنها لا تفسر السبب الموضوعي لتوقيف المباراة ولا تفسر عملية التزامن ودلالتها.

أما الفرضية الثانية فهي أن السيد "س" استطاع  إما خلال النوم أو خلال اليقظة أن يدخل إلى "ترسيمة الأحداث" وأن يستخرج منها ولو بشكل لا إرادي لقطة ذات دلالة معينة ، مدفوعاً برغبة قوية أو حماس إزاء شخص ما أو فريق بعينه أو نتيجة متوخاة ، فبقيت اللقطة في ذاكرته ولكنها خرجت في الوقت المناسب لتعلن عن نفسها وتحدد ما تبقى من عناصر ومجريات السيناريو بدقة فائقة ، قد يقال "إن هذا ادعاء لمعرفة الغيب ، ولا يعلم الغيب إلا الله" ولكن هذا في نظري موقف خاطئ ، إذ أن الغيب الحقيقي ليس هو معرفة "المستقبل" ولا "ما غاب عن الحواس" كالأحداث التي تجري الآن بعيداً في بلاد أخرى أو الأحداث التي جرت بالأمس أو في عصور غابرة ، بل ما استأثر الله بعلمه ولم  يعلمه أحداً من خلقه ، ولا ننسى أن عقلنا عندما يقرأ الأحداث يقسمها إلى ماضي وحاضر ومستقبل "من أجل الفهم" أما الله فيعلمها منذ الأزل دون حاجة إلى بُعد زمني ، فالعقل البشري له تصور خطي للزمن حيث يجعله خطاً مستقيماً ، ويقسمه إلى ماضي وحاضر ومستقبل ، مما يجعل المستقبل يبدو بعيداً وتبدو معرفته مستحيلة ، أما لو افترضنا أن الزمن دائري أو حلزوني ، فإن "الماضي" و"الحاضر" و"المستقبل" ستكون كلها متوازية ومتزامنة ، وما على العقل إلا أن يبذل مجهوداً ليلتقط الموجة المناسبة وأن يأخذ بالأسباب والوسائل التي يُمكن أن توصله إلى معرفة الماضي والمستقبل ، كالتأمل والتركيز ، والتحكم في الأحلام والخروج من الجسد ، وما يسمى بالإتصال الباطني ، وعلى ذكر الإتصال الباطني فإن المتصلين البالغين إلى الدرجة الثامنة يقولون أن بإمكانهم استرجاع كل الأحداث والعلوم الماضية التي عرفتها البشرية ، تماماً كما يُمكننا نحن بواسطة الحاسوب أن نسترجع ملفات قديمة بواسطة الأنترنت ، أو أن نُحيي ونُصلح ملفات سبق أن حُذفت ووضعت في صندوق الإلغاء . 

لا نريد أن نخوض الآن في مفهوم الغيب أكثر مما خضنا ، لأن مفهوم الغيب شاسع ويتطلب تدقيقات وتصنيفات كثيرة فهناك على سبيل المثال ، ما غاب عن الحواس وما غاب عن العقل معناه ، وهناك غيب الماضي وغيب المستقبل ، وغيب المكان وغيب الزمان ، وهناك الغيب المُطلق والغيب النسبي ، وهناك أسئلة مطروحة من قبيل "هل علوم واكتشافات اليوم كقوانين ونظريات الفيزياء الكوانطية" كانت غيبية بالأمس ثم أصبحت اليوم غير غيبية ؟ أم أنها كانت "مجهولة فقط" ثم أصبحت "معلومة" ؟ وهل يمكن للغيب أن يصبح علماً إذا ما توافرت الأدلة عليه ؟ ومن يحوله إلى علم في هذه الحالة : الله أم الإنسان ؟ وهل العالم الباطني اللا مرئي جزء من "عالم الغيب" أم من "عالم الشهادة" ؟

إعداد : المحجوب مزاوي
Copyright©Temple Of Mystery

- المحجوب مزاوي : هو من المغرب وهو باحث في الباراسيكولوجيا علم نفس الخوارق والعلوم الباطنية والتصوف واليوغا والروحانيات ، صدر له مؤلفات "الظواهر النفسية الخارقة بين العلم والفلسفة والدين" سنة 1987 وكتاب "التنويم المغناطيسي بين النظرية والتطبيق" سنة 1990 وكتاب "الروحانيات الجديدة : تحليل باطني للصراع بين الدين والسحر سنة 2012 وشارك في العديد من اللقاءات الإذاعية والتلفزيونية ، وهو عضو منتدى "الإيزوتيريك" في لبنان .