مع إكتشاف غير متوقع و بالغ الأهمية عن عملية الإرتباط بين المكان والزمان ، أدرك ألبرت آينشتاين أن هذين الأمرين لم يعد من المُمكن التفكير فيها على أنها منفصلة ، بل أنها تنصهر وتندمج معاً وتشكل تواصل "متشعب" و مُعقد يربط بينهما وتم تسميتهما بالإسم المختصر "الزمكان" والتي يُنظر إليها على أنها متجهة إلى فراغ رُباعي الأبعاد ، ولكن فجأة أدرك آينشتاين شيئاً لا يصدق ، وهو أن فهمنا للماضي والحاضر والمستقبل والإختلاف الحاد بينهما قد يكون مجرد وهم "إن التمييز بين الماضي والحاضر والمستقبل ليس سوى وهم عنيد مستمر" كما قال ، ومنه سوف ننطلق إلى ما هو أبعد من ذلك ، حيث سوف أتحدث عن مفهوم الخلود و الوجود ، فلسنا بحاجة إلى العثور على إكسير الحياة لأننا في الواقع في حالة خلود مستمر منذ أن خلقنا ونشأنا إلى ما سوف نكون عليه ، فالحياة مُستمرة والتغيير مُستمر على عدة وجوه مختلفة ، سوف أتحدث عن كل ذلك في موضوعنا اليوم الموجه في الواقع للنُخبة وليس للعامة .

الزمان و المكان

في البداية لم يشعر آينشتاين بسعادة غامرة بفكرة "الزمكان" وعلى أنها شيء واحد متصل ببعضه موحداً في ذاته ، ورفض فكرة تلك الهندسة الجديدة رُباعية الأبعاد المقترحة من قبل عالم الرياضيات والفيزيائي الألماني "هيرمان مينكوفسكي" حيث أن آينشتاين في الواقع كان أحد تلاميذه ، ولكن في نهاية المطاف قبل آينشتاين بهذه الفكرة وأدرك أن علينا أن نتقبل هذه الفكرة أيضاً ، و كما أعرب الفيلسوف الألماني الشهير آرثر شوبنهاور : "الحاضر لا يزيد أهمية عن الماضي وعلينا الإستفادة من الحاضر لأنه متصل بالمستقبل" وهذا الإعتقاد لا يُمكن صرف النظر عنه بسهولة ، وبطبيعة الحال فإن فهم هؤلاء العباقرة لفكرة الماضي والحاضر والمستقبل هو مقنع جداً بالنسبة لي ، لكن هل يعقل أن يكون كل ذلك مجرد شريط من الذكريات نابع من عقولنا ! في الواقع نعم ، إذاً ما زال الوهم مستمراً ، ونحن نعيشه مع كل يوم و كل لحظة ، وكأنه سراب فمن المُمكن جداً أن يُخدع الانسان في بعض ما يجري من حياته ويظن أن كثير أو بعض من تلك الأشياء حقيقية ولكن كثير منها كان خدعة وسراب ووهم مستمر ، فالله الذي خلق السراب ووصفه في القرآن الكريم بقوله : "كسراب بقيعه يحسبه الظمآنُ ماء حتى إذا جاءه لم يجد شيئاً" النور : 39 فهو قادر أن يخلق الوهم في حياتنا بما يتعلق بالماضي والحاضر والمستقبل بالضبط كالسراب الذي نراه أحياناً ونظنه ماء ، أيضاً قال آينشتاين ذات مرة في رسالة تعزيه لذوي صديقه العالم الفيزيائي "ميشيل بيسو" : "الآن غادر بيسو هذا العالم الغريب قبلي بقليل ، وهذا لا يعني شيئاً ، الذين مثلنا نحن الفيزيائيون نعلم أن الفرق بين الماضي والحاضر والمستقبل ليس سوى وهم عنيد مستمر ، الخلود لا يعني الوجود الدائم في هذا الزمان إلى ما لا نهاية ، لكنه يعني أنه مقيم في خارج الزمان" أيضاً قال آينشتاين في مرة حول هذا الموضوع : "الواقع والحقيقة هي مجرد وهم ، وإن كان وهماً ثابتاً" .

الماضي والحاضر والمستقبل موجود معنا في كل مرة

إذاً وفقاً لما ذكرت أتساءل ، ماذا لو تصورنا أن الزمان والفضاء الكوني قد خدعنا بكل بساطة ؟ في الواقع كثيراً ما كُنّا نظن أن ما نعرفه عن الزمان هو أن الماضي قد حدث بالفعل والمستقبل ليس بعد أن يكون ، حيث أن هذا الفضاء هو مجرد فراغ ، واعتبار أن كوننا هو الكون الوحيد الذي يوجد ، قد يكون مجرد خطأ أيضاً ، كما يقول الفيزيائي الشهير "براين غرين" و في حياتنا يوماً بعد يوم لدينا إقتناع أن الوقت في تدفق مستمر ، ولكنه يُمكن أن يكون مفيداً أيضاً للتفكير في الساعة على شكل سلسلة من اللقطات أو اللحظات ، ويمكن إعتبار كل حالة منفصلة لحظة بعد لحظة بعد لحظة ، و إذا تصورنا كل هذه اللحظات أو اللقطات نجد أن في كل لحظة هُنا على الأرض تدور حولها الشمس ، وكل لحظة في جميع أنحاء الكون كله كُنّا نرى كل الأحداث التي تمت من أي وقت مضى أو سوف تحدث ، سواء من ولادة الكون في الإنفجار الكبير قبل نحو 14 مليار سنة إلى تشكيل النجوم في مجرة ​​درب التبانة ، إلى خلق الأرض قبل بليون سنة إلى زمن الديناصورات ، إلى الأحداث التي تحدث على الأرض حتى اليوم ، كل ذلك مثل العمل في مكتبي " كما يفسرها براين غرين" و على أية حال من المُهم أن ندرك أن كُلاً من الماضي والمستقبل هي لديك الآن ، قبل دقيقة كان ماضي وانتهى ، والحاضر أنت فيه تقرأ هذا المقال ، والمستقبل سوف يأتي بعد دقيقة واحدة ، مما يعني أن الماضي والحاضر والمستقبل موجودة معنا في جميع الأوقات .

الذاكرة وعلاقتها بالزمان و المكان

منذ قرون كان القديس أوغسطين الذي عاش في الفترة من 354 إلى 430 للميلاد واحداً من أكثر المفكرين والفلاسفة تأثيراً في العالم ، والذي كان له رأي وفرضية وفلسفة خاصة متعلقة بموضوعنا اليوم مع ظاهرة الزمان والمكان حيث إعتبر أن "الذاكرة" عبارة عن قوة مُذهلة للذات الإنسانية وتقوم بدور مهم للغاية في جعل المكان أكثر روحانية وذلك من خلال منح الذاكرة الموضوعات المادية التي تعرفها أو تلك التي تتخيلها وجوداً غير مادي ، إضافة إلى ذلك فهو يعتبر أن للذاكرة دوراً بارزاً مع الزمن ، من خلال قدرتها على حثّ الصور المحفوظة في عقولنا للمشاركة بشكل فعّال في الديمومة الداخلية للزمن ، حيث يقول أوغسطين أنه لا بد من التنويه بأن ما يُمكننا تذكره ليس فقط الأشياء العابرة وإنما الأشياء التي تستمر في وجودها ، وعلى الرغم من أن الموضوع الجوهري للتذكر هو الماضي إلا أن وظيفة الذاكرة تتركز على جعل الماضي حاضراً ، مُستحضرة في ذات الزمن الذي إنقضى بعيداً عنها ، وذلك لإدماج اللحظات الزمنية المنقضية في رحاب ميدانها الداخلي مانحة في الوقت ذاته بعضاً من وجودها إلى الأطياف غير الملموسة ، وبتصور آخر فإن الذاكرة تقوم بحفظ المواقف والصور والأحداث في أعماق الذات الإنسانية وذلك من أجل إستحضارها لاحقاً في صور حاضرة وفقاً لظروف مرتبطة بالذات الإنسانية ، وبهذه الوظيفة المزدوجة تؤدي الذاكرة دوراً جوهرياً في الحياة اللاواعية والواعية للذات الإنسانية على حد سواء .

و يقول القديس أوغسطين : "أنه يُمكن أن نقسم حياتنا إلى "ثلاثة أبعاد" مُتصلة فيما بينها ولكنها غير ثابتة ، وهي المستقبل الذي نتنبأ به ، و الحاضر الذي نراه ، و الماضي الذي يُمكننا أن نراه من جديد ، وفي متابعته لتطور هذه العملية يضع الفكر نفسه في حالة من عدم الإستقرار ، أي أنه لا يتوقف عن الحركة ، ومع ذلك لا يُمكننا عبر تقدم الزمن أن ندرك الماضي الذي لم يعد موجوداً ولا المستقبل الذي لم يُوجد بعد ، وإذا أمعنا النظر جيداً في الحاضر ، سنلاحظ أنه لم يعد أيضاً في متناول إدراكنا ، فنحن لا نستطيع الحديث عن مئة سنة حاضرة ولا عن سنة حاضرة أو عن شهر أو يوم حاضرين ولا حتى عن لحظة حاضرة ، فعندما نتنبأ مثلاً بشروق الشمس ، فالذي نتأمله هو الحاضر وما نتنبأ به هو المستقبل ، لإن الشمس ليست مستقبلاً فهي موجودة ، بل شروقها هو المستقبل لأنه لم يأت بعد ، ولكن هذا الشروق عينه لولا الصورة التي إرتسمت عنه في أذهاننا لما إستطعنا أن نتنبأ به ، ولكننا في نفس الوقت نعيش المستقبل في ذات اللحظة التي نعيش فيها الحاضر والماضي ، حيث أن المستقبل والماضي الزمنيين يستمدان وجودهما وخلقهما وتطورهما من الحاضر الأزلي ، لأنه دائماً ما كان في داخل عقولنا المكان والزمان ، ولا ننسى الذاكرة ايضاً التي لولا وجودها في عقولنا لما تحدثنا عن الماضي والحاضر والمستقبل ولما جزأنا الوقت أيضاً" هذا صحيح ، تخيل معي عزيزي القاريء أننا قد خُلقنا بدون ذاكرة ؟ على ذلك فلن يكون لدينا وعي ولا وقت ولا زمان ولا مكان ولا ماضي أو مستقبل ، ما عدى الحاضر الذي سوف يُنسى بعد لحظات قليلة ، وأعتقد أن من إمتلك ذاكرة إستثنائية سوف يتذكر بالتأكيد حتى تفاصيل حياته السابقة أو حياته الأولى في هذا العالم المستمر والتي سوف أتحدث عنها بعد قليل ، وعلى أية حال فهذا يعني أن الموت هو متغير وتبديل وليس نهاية الحياة ، فكل مخلوق قد خُلق تحتم عليه أن يعيش في فضاء الزمان ، لأن الزمان كما قلت في ديمومة مستمرة وأما المكان فهو بوجوه و أشكال مختلفة .

الديمومة زمانية وليست مكانية

حسناً ، إذا كان الماضي والمستقبل يستمدان وجودهما مادياً من الأبدية ، إذاً فهم يستمدانه روحياً من ديمومة الذات الإنسانية أو الخلود بدءاً من ذاكرتها ، وصولاً إلى الخدمة المُقدمة من خلال وعيها العقلي ، حيث أن الديمومة الذاتية هي الوسيط بين الزمن الذاتي والأبدية الإلهية وسيكون من المثالي للذات الإنسانية أن تمد ديمومتها الذاتية أكثر فأكثر باتجاه الأبدية السامية ، وعليه فإن الأبدية أو الخلود مستمر حتى ما بعد ما يعرف بالموت ، فالموت هو حياة أيضاً ولكن بوجه وشكل وكيفية مختلفة ، فهو كما ذكرت عملية إنتقال وتغيير وتبديل وليس نهاية المطاف أو الإنقطاع عن الحياة ، في الواقع لدي نظرية خاصة بي متعلقة بالحياة والوجود وهي تصب في خانة موضوعنا اليوم وهو أننا لم نخلق إبتداءاً من حياتنا الحالية التي نعيشها ونعرفها فقط ، ولكننا قد خُلقنا قبلها وعشنا في حياة أخرى لا نعرفها ولا نتذكر شيئاً منها إلا تفاصيل صغيرة سوف أذكرها بعد قليل ، حيث أننا منذ أن خلقنا نعيش 4 أنواع من الحياة ، قبل هذه الحياة كُنّا في "حياتنا الأولى" تلك الحياة التي لا نعلم عنها شيئاً سوى ما قد نتذكره في بعض من أجزائها من خلال ظاهرة الديجافو التي تعني "سبق أن رأيت هذا الشيء من قبل" ومن خلال الأحلام أيضاً ، من خلال ظاهرة الديجافو والأحلام قد نتذكر بعض من تفاصيل حياتنا السابقة ، أما "حياتنا الثانية" فهي هذه التي نعيشها الآن ، و "الحياة الثالثة" وهي حياة ما بعد الموت أو ما يُعرف في الثقافة الإسلامية بحياة البرزخ ، أما "الحياة الرابعة" فستكون الحياة الآخرة أي ما بعد القيامة ، وفي الواقع الدليل على ذلك موجود في القرآن نفسه : "كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون" البقرة : 28 إذاً طالما كُنّا في البداية أمواتاً "وكنتم أمواتاً" في المرة الأولى فهذا يعني وجود حياة قبلها في الحياة الأولى ، فكيف يكون الموت بدون حياة ، ثم يقول فأحياكم "حياتنا الحالية وهي الحياة الثانية التي نعيشها الآن" ثم يميتكم "حياة البرزخ أو ما بعد الموت وهي الحياة الثالثة" ثم يحييكم ثم إليه ترجعون "الحياة الأبدية والرابعة والأخيرة" وكلها في الواقع ديمومة في حياة مستمرة ولكن بوجوه و أماكن مختلفة تسير جنباً إلى جنب مع قانون التغيير ، أيضاً آية أخرى تتحدث عن ذلك : "قالوا ربنا أمتنا إثنتين وأحييتنا إثنتين" غافر : 11 "أمتنا إثنتين" بمعنى كُنّا أحياء قبل ذلك وتمت إماتتنا في مرتين ويقصدون بها أنه تمت إماتتنا في حياتنا الأولى وفي حياتنا الثانية هذه ، هذا شيء ، أما الشيء الآخر فهو شيء مُهم للغاية حول هذه الفكرة المتعلقة بالخلود والديمومة المستمرة ، آية أخرى ربما تمر على القاريء مروراً عادياً ولم يدرك بعد ما تعنيه لنا ، والآية تقول : "خالدين فيها ، ما دامت السماوات والأرض ، إلا من شاء ربك ، إن الله فعّال لما يريد ، وأما الذين سعدوا ، ففي الجنة خالدين فيها ، ما دامت السماوات والأرض إلا ماشاء ربك ، عطاء غير مجذوذ" هود : 107 - 108 تعطينا الآيتين إنطباع أن هناك حياة مستمرة وأن هُناك خلود ما بعد الموت في حياة أخرى بكيفية لا نعلمها وأن ذلك الخلود الزمني المرتبط بمكان الجنّة والنار هو مرتبط أيضاً بدوام السماوات والأرض ! أعني سماؤنا وأرضنا التي نعرفها ، و قوله "إلا من شاء ربك" يعني أيضاً أن هناك من لديه "إستثناء" بخلود دائم في "المكان" غير مقترن أو مرتبط ببقاء السماوات والأرض ، إذاً فالخلود هُنا في الآية مرتبط بالمكان وليس بالزمان المستمر في الأساس ، ولأبسط الفكرة فهذا يعني أنه بعد موت الإنسان "مجازاً" سوف ينتقل بكيفية مُعينة سواء بجسد آخر أو نفس الجسد إلى مكان آخر مستمراً في حياته طالما بقيت السماوات والأرض ، وعندما يأتي يوم القيامة سوف يخرج منها "إلا من شاء الله" ومن ثم يعود إلى ذلك المكان من جديد ، حيث يعود مرة أخرى ولكنها عودة إلى الخلود الأبدي الذي قد ذُكر في القرآن بوصفه "يوم الخلود" وفي الواقع نستنتج من ذلك أن هناك نوعين من الخلود ، خلود مؤقت وخلود دائم ، وفي نهاية المطاف كل ذلك هو عبارة عن خلود وديمومة أبدية لا منتهية ، ولكن الديمومة في الخلود المؤقت المرتبط بالمكان تعني بقاء السماوات والأرض، ولكن بسبب سُنة التغيير والتبديل لن تبقى كما كانت كما قال : "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات" إبراهيم : 49 هُنا لم يقل أنه سوف تدمر السماوات والأرض ، لأن الموضوع ليس تدمير وإنهاء بل تغيير وتبديل ، وهذا الأمر ينطبق علينا نحن البشر وعلى سائر المخلوقات "ويستبدل قوماً غيركم ولا تضروه شيئاً والله على كل شيء قدير" وقال أيضاً : "على أن نبدل أمثالكم ، وننشئكم في مالا تعلمون" فالحياة والديمومة مستمرة والتغيير سنة إلهية ثابتة .

إذاً يجب علينا أن ندرك الآن أن الديمومة زمانية في الأساس وليست مكانية ، والتغيير مستمر ، وطالما كانت الديمومة زمانية فهي سرمدية أبدية لأن الزمان ببساطة هو الله ، والله خالد سرمدي أبدي لا متناهي ولا منقطع ، جاء في الحديث القدسي قال الله : "يؤذيني إبن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار" فالله هو الزمان وليس مالك الزمان كما يفسر البعض ، وبيده الأمر ، ويقلب الليل والنهار بديمومة مستمرة ، وقد رد الله على الذين قالوا : "ما هي إلا حياتنا الدنيا ، نموت ونحيا ، وما يهلكنا إلا الدهر" بقوله : "مالهم بذلك من علم ، إن هم إلا يظنون" فهذا يعني أن الدهر لا يهلكنا ، ولن يموت الإنسان بسبب تقدم الزمن أو التقدم في العمر ، إلا بسبب سُنة التغيير والتبديل المستمرة للإنتقال لمكان آخر أو عالم موازي آخر ، أخيراً آمل أن ما تحدثت عنه اليوم كان مفهوماً لأكثركم ، صحيح قد يكون لديكم الآن شعوراً غريباً في فهم ما يجري من حولنا ، ومع إحترامي لكافة المفسرين سواء في العصر القديم أو الحديث فإني لم أعتمد على التأويل بل فسرت حسب ما هو مذكور في كل هذه الآيات والأمر ينطبق كذلك على الحديث القدسي أيضاً ، و عندما ننظر بجدية إلى مفهوم الزمان والمكان وعدم الفصل بينهما و نتمعن في مفهوم الخلود ووجودنا في هذه الحياة سوف نجد أننا نعيش في ديمومة زمنية مستمرة وسرمدية أبدية متواصلة ولكن مع ظروف ومُعطيات غير ثابتة وأماكن مختلفة ومتغيرات مستمرة .

إعداد : رامي الثقفي
Copyright©Temple Of Mystery

إقرأ في مواضيع متعلقة ....
► الموت مجرد وهم سنعيش في عالم موازي
► العوالم الخفية في الفيزياء : نظرية الأوتار